《太极图说与中庸之道论》原创连载之二

时间:2018-06-13 04:01 来源:未知

第一章 太极理论与传统文化思想观综述 提到传统文化,无非是历史悠久、源远流长、博大精深、丰富多彩。而现实不无存在着,精髓与糟粕互存,导致迷信盛行邪说泛滥的处境。没有无源之水、也没有无本之木,传统 文化若不从原理基因上得以厘清真伪,对于传承发展无疑将产生永久性的障碍。古人所遵行的造化为师、格物致知的认知理念又何以体现,如太极理论:八卦符号如何揭秘、天圆地方怎样作 解、阴阳如何辩证、五行有何含意,唯有得以系统化的客观阐释,方可纠正 形而上学、唯心论、先验论等等模糊的认识;从而去伪存真还传统文化天人合一、知行合一,一以贯之的系统学术 理论具有客观的辩证观念;从而正本清源使其古老的道德学说更广泛的为世人所接受;使其所具有的务实精神得以具体体现。 一 太极理论、道的思想传承概略 关于太极的阴阳中和理论而言,可以说就是中庸之道一以贯之的核心基础。其‘中和’如能体现天人合一的境界宗旨,且又合乎于自然而然常生常化、于时偕行的变化规律,那么也就达到了道的要求,对于作人做事则无不益。 太极的阴阳理论,是中华民族文明伊始感悟天地、造化为师形成早熟的智慧结晶, 历经去伪存真岁月磨砺,儒家思想为其注入了人性灵魂与正气、智慧与理念,从而使之升华为指 导人类社会文明进程调和相对为决对乃至圆满的哲学概念。 追溯其延续过程从最初的‘盘古开天’传说[ 清气上升化为天、浊气下降化为地],到天圆地方的空间想象;从阴阳法则的开启到伏羲的八卦符号暗示;从四向五行的阴阳相生相克、相 反相成辩证关系到大禹治水九宫[九畴]数术合和的原理。在从文王演义的易经到孔子所注的十翼补充之周易圆满;以及大学到中庸的理论阐释,而后方有儒学的兴盛恒久。这于中庸之道所具有的圆满完善的理论基因不无关系,从而显示出决非空谈道德虚名。犹如天有四季、地有四方,人之生存‘精气神’则有炼精化气生神还需的四个转化过程。而中庸之道的思想原则亦是如此,有道更贵于有理、正所谓无理不成道。理即阴阳中和之理化为‘天地人和’之道,以及衍生‘天时、地利、人和’的化用。其中奥妙至理皆在于人和宗旨的体现,可谓人与人和谐共处则可共享天下之太平;而人与自然之和谐共处,则可参赞化育无往而不益。这也便可说明中庸之道思想理论的真谛所在。 附 周敦颐《太极图说》 无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土。五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴 阳一太极也,太极本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,地道成女。二气感,化生万物。万物生生,而变化无穷焉。惟人也,得其秀而最灵,形即 生矣,神发知矣。五性感动,而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。故圣人与天地合其德,日月合其昭,四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之,吉;小人悖之,凶 。故曰:“立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义”。又曰:“原始反终,故知死生之说”。大哉易也,斯之至矣。 二 道 道是什么?为什么在传统文化中,古往今来人们竟如此顽强执著地追求道的理论及成效。道作为古人仰观于天、俯察于地、内醒自身、心灵所悟的哲学智慧。单就字面上理解;‘道’ 可有导向之意,如从古体导字的写法,便可见一斑。而这种导向所关注的是;人之立足自然宇宙之道、人之为人处世之道的辩证规则。一如易经所言;‘观乎天文以察时变、观乎人文以化成 天下的宗旨解读。然而这种规则也并非只是固守的教条,它即有定数、又有变数;它是一种境界、也是一种功用。当它贯窜于大千世界、万事万物之中,它是伦理道德的准则,同时不乏科 学方法的导向;它是自然规律的存在,亦是印证公平法律之守则;此外它兼有逻辑学的‘三段论法’,亦不失能量守恒定律之特征;它即适用于具体、也包容于虚无。总之 阴不离阳、阳不离阴 ,阴中有阳、阳中有阴,阴阳中和一分为二,中和之道便成其理。 三 人类有一种真理叫道理 理:物之固然、事之所以然。所谓真理:即天地万物所存在的客观规律,这种规律如果用现代文明认识则有普遍性与特殊性之别。何为道理:道理就是存在于天地万物间具有普遍 性义意的真理;正所谓天地之根本、万物之圭臬,其广大精微体万物而不遗。而其特殊性则在于,阴阳中和之理的体现;这种真理无需后果检验、只需现象印证。世间万事万物皆具有阴阳相 反相成的两面性,如纵横经纬和合一体可为天下万物之坐标,如偶然与必然、空间与时间、相对与绝对无不可以入此立体坐标中加以中和印证,而重要的是避免片面性、把握核心是关键。这 种核心内涵是秉持中庸之道、理的反映,理者里也,即中和之理的体现。是所谓:不偏之谓中、不易之谓庸,中者正道也、庸者定理也。以此致力于社会大同之理念,以天时、地利、人和之 功,行参赞化育---赞天以时、化地以利、以育众生、以保天下太平之德,才不失追求真理合于道理的真正含意 。最后想说的是:只凭科学的名誉未必可以救中国乃至救世界,到头来只能被无情 的现实危机所回决。 四 人类有一种文明叫道德 文明是人类之独有、智慧之体现、美好之象征。何谓道德:通俗地说,就是与人为善、行善积德、助人为乐、送人玫瑰手有余香的人间友爱。其小:德不孤有其邻;积善之家必有 余庆。其大:伦理之纲常、立国之纲纪。在众多人类文明智慧中,有一种神圣的人类文明智慧叫道德,道德者:文明之致知也;有一种博大智慧叫良知,良知者:老吾老以及人之老、幼吾 幼以及人之幼;有一种崇高人格叫君子,君子者:文明以建,中正而应,惟君子惟能通天下之志;有一种精深社会理念叫大同,大同者:故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有 所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养;有一种辩证理论叫太极,太极者:数术合和之理论也;有一种境界叫天人合一,天人合一者:格物致知也;有一种知行公德叫参赞化育,参 赞化育者:天时地利人和也。而以道德建立起的神圣文明,正是集这种良知、人格、理念、理论、境界、公德系统升华之体现。以良知为修身不乏培养君子之人格,以君子之人格不乏成就 社会大同之理念,以社会大同之理念不乏见证太极阴阳中和之理论,以太极中和之理论不乏领教天人合一之境界,以天人合一之境界不乏一以贯之参赞化育---赞天以时、化地以利、以育众 生、以保天下太平的知行公德实现。 名词解释 以人为本---以人为本的哲学概念,出自管仲所言,他说:本治则国固、本乱则国危。以及儒家亦讲:民为邦本、本固邦宁。 格物致知---格物致知的最初的哲学概念出自大学的八条目:“格物致知、正心诚意、修身齐家、治国安邦、平天下”。后有程颐解释曰:“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物 而穷其理也。盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟理有未穷,故其知有未尽也。是以《大学》始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理,而益穷之,以求至乎其极。 至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精挫无不到;而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格此谓知之至也。” 数术和合---原出自黄帝内经,后被佛家禅宗所引用,称作术数合和、无二法门。 二 太极理论与文化传承现象之面面观 纵观传统文化之发展,从百家争鸣到三教九流的演绎过程。仅就佛儒道三教而言,能够形成相濡以沫、互渗互补的文化态势,想必不独人为所至,还应取决于内涵功用具有相通共性 之使然。无论崇尚性静心空的佛教,还是推崇有似无、实若虚的儒教,或是以自然无为标膀的道教。莫不皆有修正人心、劝人向善促进天下和谐太平的共性。 因此基于上述情形,自罢黜百家、独尊然术,儒家走上主导地位时日起,应当说就以奠定了佛儒道三者互为融通的先决条件。究其实质,这于儒学所秉持的中庸思想太极理论阴阳辩 证观具有动静兼宜、刚柔相济、虚实结合理论特征分不开,从而不无形成以佛为灵魂追求、以儒为践行标准、以道为思辩观的文化背景。如佛家受此影响则衍生出禅宗的建立;如道家受此影响而不乏由炼外丹向炼内丹转换,并且以至性命修养、意念气功大行其道;而儒受此影响则发生了由理学向心学的衍化。 对于传统文化发展,如以历史悠久的武术为例。从‘夏征苗时执干戚而舞、苗兵不战而降’,到春秋战国时期的剑术及胡服骑射的武功,在到明清之际‘佛道儒医武’皆有所修习的民俗技 艺。几经演进吸收融合,武术不仅有内家与外家之分、也更有技击、表演、养生之别。对于初学者不明就里不免如坠五里雾中,而对于高深者则不失为内外双修、体用结合的修身方式。而赫 赫武功的作用经过时代的变迁,也早以被‘不战而屈人之兵’攻心为上的价值理念所取代。因此就武术的范围也正是太极理论所讲动静结合、刚柔相济、虚实互补’的综合体现。 对于太极理论,可谓传统文化的精髓。上至治国方略,下至民俗游戏皆可为之。如以麻将为例,不无表现出东南西北代之四向、饼代天、板代地、条代卦、万代天子、凤代皇后、 中代中和 之意的结构特征。 (一) 太极理论与治国之道 王道与霸道;是我国历史上的两种不同的政治主张。王道如周公的封地鲁国,以礼乐教化而闻名天下。霸道如姜太公的封地齐国,以军事、工商业,而闻名天下。当进入春秋战国 时期、由于群雄并起,称霸争雄的局势加重,社会处于激烈动荡、求存图强之时。各个诸侯国如何治理国家,成为各家学派争论的焦点。 孟子为代表的儒家主张王道、反对霸道。他说;‘以力假仁者霸’,‘以德行仁者王’[孟子-公孙丑上]。所谓霸道是仗恃武力、假借仁义征服天下。所谓王道依靠德治、实行仁政,经道 德教化征服天下。孟子认为;‘以力服人者,非心服也’。他反对霸道主张王道,因为‘以德服人,中心悦而诚服也’。 荀子虽然崇尚王道,但面对当时天下纷争的现实也谈霸道。荀子认为‘义立而王,信立而霸’[荀子-王霸],‘隆礼尊贤而王、重法爱民而霸’[荀子-天论]。王道以德兼人、霸道以力兼人。 和孟子不同,荀子力主王道,但不反对霸道。不过他以霸道为次于王道的二流政治,故为他所不取。 法家代表韩非反对儒家的王霸之辩,主张王霸合一。他说;‘明君务力’,‘不务德而务法[韩非子-显学],‘治内以裁外,奖励耕战,对外以武力统一天下,即所谓’‘霸王之道。 附 四端; 恻隐之心,人之端也;羞恶之心,义之端也。辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有四端,犹其有四体也。[孟子] 名词解释 1周公;姬旦,周文王的第四子,一称叔旦,因采邑在周地[今陕西歧山北]故称周公。据说他曾作[大诰][嘉禾][康诰]等文及周礼、典章制度。 2姜太公;即吕尚,辅佐武王伐纣,建立周朝。 3孟子;[前385---、/],名轲,字子舆,邹[今山东邹县人]战国时伟大的思想家、教育家,儒家的主要代表之一。孟子受业于子思之门人。学成以后,以‘仁、义’说诸侯,其时各国务 于攻伐,合纵连横,孟子的仁政学说被认为‘迂远而阔于事情’,未获施行机会,最后退居讲学,作[孟子]七篇。 4荀子;名况,字卿[约前314---217],战国时趙国人,杰出的思想家。荀子曾在齐国稷下讲学,三为祭酒、后为楚兰陵令。是性恶论的倡导者。 5韩非子;[约前280---前233年],战国末期人。法家思想之大成者,主张严刑俊法、富国强兵,以武力统一天下。 (二)太极理论与道家思想 道家是以先秦老子、庄子思想特征形成的学派,后世将二人合称为老庄、称他们的思想观为老庄哲学。[汉书-艺文志]列为九流之一,与其它学派不同,道家是主张无为而治的思想 体系。老子是道家学派的创始人,在他看来道是天地万物的总根源。如他说‘有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道’。并且强调; ‘圣法天、天法道、道法自然’。认为一切人为都是多余,故曰;‘是以圣人处无为之事、行不言之教’。‘上德无为,而无以为;下德有为,而有为’。推崇只有守静、无欲的态度才是保全道的存 在。‘不欲以静,天下将自正’。提 出‘柔弱胜刚强、卑下胜高贵‘的自然转换规律。倡导‘不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱’。代之‘是以圣人之治,虚其 心,实其腹,弱其志,强其骨’。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治’;并且说:“天之道利而无害,圣人之道为而不争。”从此可见老子的无为思想,不无以此警示人类, 无原则的所为会造成人类的斗争与伤害。以至期望回归‘小国寡民,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来’的生活状态。注;在危机四伏、诸侯割据的时代背景下,老子提出小国寡民 的思想也并非多余的警告。 庄子是道家学派的主要人物,老子的继承人。同老子一样,他把道视为宇宙万物的本源。他说;‘夫道有情有信,无为无形,可得而不可见,自本自根,未有天地,自古以固存。神 鬼神帝,生天生地[大宗师]. 与老子无为而治的主张,庄子则持以清静无为返璞归真的态度。他说‘我宁游戏于沟渎之中以自快,无为有国者羁’。并强调‘夫尧即黥汝以仁义,而劓以是非’。认为仁义是黥刑、是 非是劓刑。 庄子崇尚自然,提倡‘天地与我并生、万物于我为一的生存境界。并强调;’无以人灭天、无以故灭命’。以及指出;‘天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也’。认为天道是人为 无法把控的,因而不免陷入了循环相对的观念中。 附 庄子秋水 秋水时至,百川灌河。泾流之大。西涘诸崖之间,不辨牛马。于是焉河泊欣然自喜,以天下之美尽在己。顺流而东行,至北海,东西而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望 洋向若而叹曰;‘野语有之,曰闻道百,以为莫己若者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣。吾长见笑于大方之家’。 名词解释 老子;[约前580---前500]姓李名耳,字聃,一曰伯阳,楚国苦具[河南鹿邑人],春秋时期思想家,是道家始祖,著有‘道德经’。在道教中,老子是一个很重要的神仙,被称为太上老君, 尊为道祖。 庄子;[前369---前286],名周,字子休[一说子沐]战国时期宋国[今安徽蒙城又说今河南商丘东北民权县境内]人,著名思想家,先秦庄周学派创始人。庄子曾做过漆园吏,后一直过 着深居简出的隐居生活。他一生淡泊名利,主张修身养性,清静无为;著书十余万言,愚言传道。 (三) 太极理论与天文学 如果说立法的形成与天文学对天体的观察有关,而对天体的观察则与太极理论有着不可分割的同源属性。我国古代天文学家为了便于观察和研究星空,将星空划分为中、东、西、 南、北五大天官。各个天官所包含的星数多少不一,少则一个,多之几十个,所占的天区范围也各不相同,中官分为太微垣[上垣]、紫微垣[中垣]和天市垣[下垣],共三垣。东西南北四官 又叫四象分别与四种颜色、四组动物形象相匹配,分别称作东方苍龙、北方玄武、西方白虎和南方朱雀。每一象中又分为七个星宿,东方苍龙之象中包括角、亢、氏、房、心、尾、箕等 七宿;北方玄武之象中包括斗、牛、女、虚、危、室、壁等七宿;西方白虎之象中包括奎、娄、胃、昴、毕、觜、参等七宿;南方朱雀之象中包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸等七宿,一 共是二十八星宿。也就是我国古代著名的三垣二十八宿。二十八星宿中星宿,多以其形象来命名。如翼宿八星很象鸟儿张开的双翼,故名为翼。紫微垣所在天区是北极周围的天区,大致相当 于拱级星区。太微垣和天市垣在二十八宿与紫微垣天区之间空隙的区域,星宿、张宿、翼宿和轸宿以北的天区为天微垣,房宿、心宿、尾宿、qi宿和斗宿以北的天区为天市垣。 二十八宿星古人为了方便观测日月、金、木、水、火、土的运行,是以恒星为背景的,他们选择了黄道、赤道附近的二十八个星宿作为坐标,就可以清楚地了解到日躔[太阳经过的 星座],那么日躔在胃,这是当时春分的季节。另外,至划分星宿以后,很多星星就用星宿的名字来命名了,象参宿四、毕宿五、心宿二、角宿一昴星团等等。直到如今,我国的天文学家依然 这样称呼它们。 (四) 太极理论与中医学 中医学是我国古代先民在医学和养生学方面的经验积累,更是用阴阳五行学说解释人体内环境统一的典范。[黄帝内经--素论]有曰;阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母 ,生杀之本始,神明之府也。治病必求于本。而对于五行相生相克规律,中医学则认为;人外有五体、五指、五官之属;内有五脏则分作金木水火土,肺金、肝木、肾水、心火、脾土、,来 维持人体新陈代谢的生存状态。如人体产生病变则是由于五劳七伤、气滞血瘀而引起阴阳失衡所造成的后果。并且对于病症分析则采取八种基本分类,称之八纲;阴阳、表里、虚实、寒热、 ,以及'望闻问切';眼望、鼻闻、口问、指切四诊、诊断病情,从而辩证施治、辩证用药。另外中医十二经络学说讲究疏通气血、培基固本为宗旨,如利用针灸、按摩点穴等方法配合以求达到标 本兼治的疗效。 除此,中医理论则更重视养生学的研究。[黄帝内经]曰;‘上医治未病、中医治欲病、下医治以病’。并讲‘正气存内、邪不可干’、‘法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作 劳,故能形与神俱,而尽其天年,度百岁而去’。汉代医学家华佗则讲;‘人体欲得劳动,但不当使极尔。动摇则谷气消,血脉流通,病不得生,譬如户枢不朽也。是以古之仙者为导引之事,熊 颈鸱顾,引挽腰体、动诸关节,以求难老,吾有一术,名五禽之戏,一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鸟,亦以除疾,并利蹄足,以当导引。体中不快,起作一禽之戏,沾滞汗出,因 上著粉,身体轻便,腹中欲食。。 名词解释 华佗;字元化,今属安徽亳县人。华佗是东汉末期一位杰出的医学家,是世界上第一个进行外科手术的外科医生,发明‘麻沸散’是世界上最早用于全身的麻醉药。 (五) 太极理论与法家 法家作为思想学派在[汉书---艺文志]列为九流之一:法家者流,盖出于理官。信赏必罚,以辅礼制。易曰;先王以明罚饬法。此其所长也。及刻者为之,则无教化,去仁爱,专任 刑法,而欲以致治,至于残害至亲,伤恩薄厚。 法家其思想先驱至少可追溯到春秋时管仲、子产,实际创始者是我国前期的李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等。战国末期的韩非是法家思想的集大成者,其法治理论的形成,对 春秋战国之际进行封建化的改革、秦始皇统一六国,建立中央集权的封建国家起了重大作用。法家区别于其他各家的特点是;‘不别亲疏,不殊贵渐一断于法’。法家认为,‘凡治天下,必因人 情。人情者’,有好恶,故赏罚可用’。法家内部曾分为不同派别,商鞅重法、申不害重术、慎到重势。韩非集法家之大成,建立起以法为中心,法术势紧密结合的完整的法则学说体系。韩非认 为,法、术、势三者’不可一无,皆帝王之具也’。法指公开的成文法,集中体现统治阶级意志和利益的法律、法令。法的主要内容是赏罚。赏罚的基本原则的,‘赏厚而信,刑重而必,以及’刑 过不避大臣,赏善不遗匹夫’。术者,因任而授官,循名而责实,操生杀之柄,课群臣之能者也’。势者指君主的权势、地位。韩非说;‘尧为匹夫,不能治三人。而桀为天子,能乱天下’。所以 他主张‘不养恩爱之心,而增威严之势。法治学说的另一主要内容是,实行耕战,富国强兵,进行兼并战争。 名词解释 管仲:齐国大夫。性管名夷吾,字仲。春秋时著名政治家,辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主。 子产:[---前502年]是春秋时期有名的政治家,名桥,字子产,一字子美。 商鞅:[约前390---前338年],本性公孙氏,卫国公子。故称公孙鞅,又称卫鞅。后封于商,后人匀称商鞅。 慎到:法家,战国时赵国人,著[慎子]二十四篇。 申不害;战国时郑国人,法家。韩灭郑后,任韩昭候之相,著有[申子]。书已早佚,现存辑录[大体]一篇。 吴起:{公元前440年---381年},战国初期军事家、政治家,兵家代表人物。卫国左氐人。 (六) 太极理论与纵横家 纵横家是战国时期以从事外交活动为主的一派,[汉书---艺文志]列为‘九流’之一。‘纵与横’;原意以四向构成,即南北为纵、东西为横,合之则概指天下。纵横家,因其擅长外交谋略 及游说之能而被称之为策辩之士或舌辩之士。其主要代表人物有苏勤、张仪,因二人分别策游说了‘合纵与连横’之计。‘合纵’即苏勤以六国结盟为南北向的联合,故称‘合纵’。‘连横’即张仪以六 国分别与秦国结盟为东西向的联合,故称‘连横’。‘合纵’其意图在于合众弱以攻一强;相反‘连横’其意图则在于一强连一弱以分而击破众弱。所谓纵横家,就是以鼓吹‘合纵’或‘连横’外交策略的一 些人物,如当时还有甘茂、司马错、乐毅、范睢、蔡泽、邹忌、毛遂、郦食其、蒯通等,事皆详于[战国策]。纵横讲究实际、事无定主,一切从客观出发,并以取代成功为目标。他们就是 杰 出的谋士或辩士,是战国社会舞台上的活跃分子,举足轻重,被形容为翻手为云、覆手为雨,操纵着战国斗争的局势。其鼻主就是鬼谷子,[苏勤、张仪皆为其学生]有捭阂篇传世。据传鬼谷子 另两个学生是孙宾与庞涓。其谋略特点,仅仅利用事物的阴阳属性,略作逆向思维之调整,便可获取截然相反的效果。如;鬼谷子测试学生‘移身之法’的考题,以及孙膑出谋助田忌赛马的故 事从中不难看出这一特征的存在。再如语言类的‘屡战屡败与屡败屡战’其后果截然相反,前一个被杀头、一个则被授功,善用者不失其遗风。 苏勤:字季子,战国纵横家,东周洛阳人,为六国之相,倡‘合纵’之说。著有[苏子],早佚。长沙出土帛书[战国策]残卷中存有他的游说辞和书信十六篇。 张仪:战国时纵横家,魏国人,游说入秦,为秦惠王之相,倡连横之说。 鬼谷子:姓王名诩,春秋时人,因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷先 生。

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